Между детской и двором


Хотя культурным радикалам разрешено пересматривать оценку «норвежца» Кая Скагена, большая часть материала для размышлений в книге исходит от одного из ее главных представителей, а именно от Йенса Бьёрнебо.

Литературный критик в СОВРЕМЕННЫЕ ВРЕМЕНИ.
Email: henning.ness@icloud.com
Опубликовано: 5 апреля 2018 г.
Норвегия, наша Норвегия - биография страны
Автор: Кай Скаген
Издательство: Дрейер издатель ,

«Человек не должен быть отовсюду. Мужчина должен быть вдали от дома », - писал Кнут Гамсун. Кадж Скаген не так настойчив в своем эссе по истории идей, когда пытается выяснить, откуда мы, норвежцы, пришли. Вместо этого он интересуется формированием нации и спрашивает в своей последней книге: как и когда возникло понятие «норвежский»? Как норвежцы получили свою личность? И почему стало так проблематично быть норвежцем?

Ценная оценка Скагена состоит в выявлении политических и культурных потоков идей, которые помогли сформировать норвежскую нацию с начала 1800-го века до сегодняшнего дня. Роль культурных радикалов в норвежской культурной жизни должна быть пересмотрена, и Скаген вместо этого указывает на христианскую консервативную традицию как источник вдохновения в норвежской культуре.

Коллективная потеря памяти. В своей оценке норвежской идентичности Скаген начинает с 1800-го века: «Возможно, такое исследование должно было включать норвежские и католические времена, до и во время датского поля. Но эти старые норвежские эпохи получили ренессанс, поскольку современная норвежская нация вышла из тени истории через отряд двух сильных наций… », - пишет он.

Он находит один основной поток из эпохи Просвещения, который, по его мнению, превратился в развитие разума и прогресс - и мистико-романтический поток - который имеет свое наследие от пиетизма и немецкого идеализма. Мы забыли эту традицию, говорит Скаген.

Скаген выступает за освобождение духовной жизни от государства и столицы.

Не только легко поместить норвежских строителей норвежской культуры в одно из течений. Например, Скаген помещает Хенрика Вергеланда в культурно-радикальную традицию, потому что он «упростил христианство до монотеистической и деистической веры в Бога». Это становится слишком простым. Он должен был использовать Гейр Утхаугс Мировая глубина свободы как источник - книга, которая дает совершенно иную продукцию Wergeland, чем Ингвар Устведтс - которая получила много ссылок на источники.

Короче говоря, Скаген утверждает, что существует прямая линия от Вергеланда до сегодняшнего светского общества. Но почему так трудно понять, что включает в себя норвежская идентичность? Большинство людей отказались от попыток и согласились, что Норвегия мультикультурна. Термин «норвежский» больше не имеет смысла. «Как будто мы пострадали от коллективной потери памяти», - пишет Скаген.

Антропософская мысль. В последней главе книги - «Четвертое освобождение» - ясно, что самым важным источником вдохновения для этой книги является не Мишель Уэльбек, а Рудольф Штайнер. Чтобы понять эту книгу, полезно знать, как Штайнер рассматривает общество как ветвь дерева. Скаген пишет: «Сфера формирования должна была быть преобразована и защищена как свободная децентрализованная республика, где только активные и квалифицированные имеют право голоса, чтобы люди могли выйти в мир со своими собственными идеями в широком контексте ...»

Заявление следует понимать не политически, а как актуализацию трехстороннего мышления Штайнера, согласно которому интеллектуальная жизнь должна быть независимой от правовой и экономической жизни. Из контекста следует, что Скаген не выступает за то, чтобы право голоса имели лишь немногие, а за то, что школой должны управлять те, кто в ней работает, а не внешние силы.

Мы похожи на детей, играющих в среде, созданной капиталистами технократического надзора.

Культурно-радикальное поселение. Так где мы сейчас находимся? «Мы где-то между детским садом и зданием суда», - думает Скаген. Его беспокоит норвежское культурное наследие, которое, по его мнению, вот-вот исчезнет, ​​в пользу бюрократии и технократии. В книге особенно рассматриваются культурные радикалы, которые действовали в 1960-х годах и позже. Они стали «сторонниками третьего мира» и стремились к Африке, вместо того, чтобы развивать европейский проект формации. Они не стали мистиками - они стали революционерами.

Но Скаген не революционер. Он выступает за медленное развитие и освобождение интеллектуальной жизни от власти государства и капитала. Некоторые части книги, вероятно, также являются защитой антропософского движения, ведущими представителями в Норвегии являются Карл Бродерсен, Андре Бьерке и Йенс Бьёрнебое. Но Бьёрнебо отказался от Штайнера и стал культурным радикалом, сосредоточившим внимание на третьем мире. В книге по-прежнему много мыслей Бьёрнебо. Например, Скаген пишет: «Социал-демократия, вера в силу государства как прежде всего хорошего, несла в себе семена государства-опекуна».

Свобода без содержания. Таким образом, книга представляет собой попытку разбудить спящую принцессу. В данном случае спящая принцесса - это традиция, которая всегда находилась в тени доминирующего потока идей в Норвегии - таинственной / романтической школы мысли, в которой христианство является наиболее важным источником вдохновения. Приняв официальное христианство, культурные радикалы забыли о существовании другой традиции, тоже христианской. Похоже, Скаген думает, что казалось необязательным принимать на себя всю тяжесть христианства. Он продолжал сводиться к догматической части религии. Вместо этого сегодняшние радикалы выступают за массовую иммиграцию и исламскую религию, которую Скаген считает материалистической, деспотической и светской. «Мы сбиты с толку и не имеем власти над собственной жизнью», - думает Скаген. Наша свобода бессодержательна. Мы похожи на детей, играющих на фоне технократических капиталистов-наблюдателей. Каково решение? Чтобы вернуть право на самоопределение. Затем мы должны выяснить, что отличает нас от других, и, похоже, это послание Кая Скагена в этой книге. Скаген чем-то напоминает Данте. Он помещает людей в рай или ад - немного по желанию.

Абонемент NOK 195 квартал